Mengenal Pengenal
Saññā adalah satu gugusan faktor batiniah yang memiliki fungsi sañjānāti, yaitu mengenal perihal-perihal (S iii 87). Perihal-perihal di sini mencakup segala hal, baik itu warna, jenis kelamin, status sosial, dan sebagainya. Dengan demikian, sebagai bentuk padanan kata yang sesuai, istilah saññā bisa diterjemahkan sebagai “pengenal”.
Akan tetapi, pengenal ini diumpamakan seperti marīcikā, yaitu fatamorgana yang biasa muncul pada tengah hari di akhir musim panas (S iii 141). Fatamorgana adalah suatu fenomena yang merupakan pembiasan sinar di lapisan-lapisan udara dengan kepadatan yang berbeda (Britannica, 2019). Sehingga, kita seakan-akan melihat air di bidang yang sesungguhnya kering.
Demkian pula, pengenal sering mengecoh kita dengan menganggap yang sesungguhnya tidak indah sebagai yang indah, yang sulit bertahan sebagai yang mudah bertahan, yang tidak kekal sebagai yang kekal, dan yang bukan diri sebagai diri (A ii 52). Pengecohan inilah salah satu faktor yang membuat kita berkelana terus-menerus dalam saṁsāra.
Tiga Jenis Pengecohan
Pada dasarnya, pengecohan bersumber dari pandangan yang keliru atau disebut sebagai diṭṭhivipallāsa, sehingga mengondisikan pengecohan pengenalan atau saññāvipallāsa, yang merupakan pembentuk dari pengecohan cipta atau cittavipallāsa. Akan tetapi, sirnanya diṭṭhivipallāsa belum tentu secara keseluruhan menghilangkan saññāvipallāsa dan cittavipallāsa.
Sebagai contoh, seorang puthujjana tidak terpelajar akan menganggap elemen padat sebagai elemen padat, karenanya ia memahami elemen padat sebagai diri, ada diri di dalam elemen padat, ada diri terpisah dari elemen padat, serta memahami elemen padat tersebut adalah miliknya dan menggemarinya (M i 1). Inilah yang disebut sebagai diṭṭhivipallāsa yang mengondisikan saññāvipallāsa dan cittavipallāsa.
Akan tetapi, seorang sekkha menyeluruh tahu elemen padat sebagai elemen padat, memunculkan upaya untuk tidak memahami elemen padat sebagai diri, memunculkan upaya untuk tidak memahami ada diri di dalam elemen padat, memunculkan upaya untuk tidak memahami ada diri terpisah dari elemen padat, serta memunculkan upaya untuk tidak memahami elemen padat tersebut adalah miliknya (M i 4). Dalam kasus ini, diṭṭhivipallāsa telah sirna. Namun, saññāvipallāsa dan cittavipallāsa terindikasi masih ada meskipun jauh lebih halus. Para arahanta telah mematahkan semua jenis vipallāsa sehingga tidak lagi memerlukan upaya, karena sudah benar-benar tidak ada lagi pemahaman tentang adanya atma.
Penanggulangan Kecohan Pengenal
Sesungguhnya, banyak sekali metode yang dapat diterapkan untuk menanggulangi pengecohan-pengecohan ini. Salah satunya adalah dengan mengembangkan empat pengenalan terhadap empat jenis makanan.
Ketika mengenyam makanan kepalan atau disebut kabaḷīkāra āhāra, kita memunculkan asubhasaññā, mengerti sebagai yang tidak indah. Saat mengalami persentuhan (phassa) yang mengondisikan pengenyaman (vedanā)–baik itu menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral–kita memunculkan dukkhasaññā, mengerti sebagai sulit bertahan. Viññāṇa dapat dikenal sebagai tidak kekal (aniccasaññā). Kehendak pikiran (manosañcetanā) dimengerti sebagai anattā (Nett 115). Meskipun demikian, sesungguhnya anattasaññā dapat dimunculkan dalam menyelidiki segala perihal.
Daftar Rujukan:
Britannica, T. E. (2019, June 21). Mirage. Retrieved May 2, 2022, from Encyclopaedia Britannica: https://www.britannica.com/topic/mirage-optical-illusion
Feer, M. L. (Ed.). (1975). Saṃyutta-Nikāya: Khandha-Vagga (Vol. III). London: The Pali Text Society.
Feer, M. L. (Ed.). (1976). Saṃyutta-Nikāya: Mahā-Vagga (Vol. V). London: The Pali Text Society.
Hardy, E. (Ed.). (1902). The Netti-Pakaraṇa with Extracts from Dhammapāla’s Commentary. London: The Pali Text Society.
Morris, R. (Ed.). (1976). Aṅguttara-Nikāya: Catukka-Nipāta (Vol. II). London: The Pali Text Society.
Trenckner, V. (Ed.). (1979). Majjhima-Nikāya (Vol. I). London: The Pali Text Society.
